现在的山东邹县，有孟庙和孟府，孟府是现代人所建。

鲁昭公联合郈氏和另一贵族臧昭伯，出兵围困季平子。君要尽君道，臣要尽臣道，父要尽父道，子要尽子道，这才是最重要的。

这是孔子从政以来最高的官职，时间也最长，共做了三年左右。他的祖先是殷的后裔——宋国贵族。[20]《史记·孔子世家》。季桓子带着鲁定公天天去观看歌舞，怠于政事。[54] 杨伯峻：《论语译注》，中华书局1980年12月版，第134页。

因为匡人曾受到过阳虎的侵暴，而孔子长得很像阳虎，匡人误以为是阳虎而拘之。孔子主张通过损益即改革的办法实现理想的德政，而不主张用流血的方式获得权力，从这件事即可得到证明。又如我则无可无不可，就是一种选择。

这同解释者所持的见解有关。孔子在讲述其一生修养的过程时说：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。天命究竟是自律还是他律？孔子并没有提出这样的问题，孔子也没有主体与客体、内在与外在的二分之说。天既然是自然界，天道既然是自然界的生命创造，这就是一个事实存在的问题，何以具有价值意义？在西方哲学特别是分析哲学看来，事实存在是属于客体范畴的，是客观的，其语言表达是陈述句。

这虽不是上帝的惩罚，却有一种神圣性，不可不畏。道与德相比，更具有根本性，德是道的内在化。

问题在于，这个共性究竟是什么？是完全中性的，还是有价值意味的？根据其性与天道之说，应当是由道而生之德性，亦即仁性。天之命（生）于人者为天命，只有到了五十而知天命的阶段，才能说真正实现了仁的自觉。天字与头上青天不可分，换句话说，天具有宇宙空间意义，既高且大。这是孔子对意志之天的一个根本改造，同时又吸收了其中的宗教性内容，使自然界的生命意义彰显出来。

所谓耳顺，不仅是能听得进各种人言，而且能听得进天之所言，即生的道理。通过文章而上达于性与天道，这正是孔子学说的命脉所在。作为生命整体，自然界有其超越的层面，天命就是它的超越层面，命定之命是其实然层面。又如乘桴浮于海，也是一种选择，如果条件具备的话。

其实，孔子还有一句非常重要的话，我没有把它归入上面四种含义中的任何一种，是因为学界对这句话的争论很大。天生德于予之天，究竟何义？如果说是指上帝，那么，就是上帝选中了孔子，以孔子为其代理人。

现在，单独将这句话写出来，作一些相关的解释，有助于解决这个问题。要么在自身之外，是超越的绝对。

如： 子曰：天生德于予，桓魋其如予何。所谓超越层面只是相对于物质存在的、可以感知的、有形的自然而言的。孔子谈话的方式，是从文章开始的。[16] 这显然是针对多学而识言的。有的学者（如余英时）认为，孔子及其儒家是以人道代天道，其所谓道，主要是指人道。天作为神的宗教含义，虽然还保留在孔子的言论中，但已经居于次要地位，只占个人生活的一小部分。

孔子学说是改革性的，不是颠覆性的。我们完全有理由说，知天命是为了实现仁德的自觉，有了这种自觉，也就实现了一以贯之。

知天命则是实现仁德、贯通天人的根本环节。[8]  第四种含义是从价值上说的，即所谓义理之天。

因此，孔子是无神论者。既然天生德于孔子，他所志之道，就是天道无疑。

天即自然界是最高存在，在自然界之上，并无神的存在。神具有宇宙空间意义，这是一个巨大的内在张力或内在矛盾，与周族的早期信仰是否有关，值得研究。文章体现了人类的创造，是人文之所在。其实，三者只是从不同功能上说，并无区别，几种用法是可以互换的。

就孔子本人而言，他直接使用较多的是天命（下面还要讨论）。知天命是从完成君子人格方面说，畏天命是从情感态度上说，二者都是天人关系的问题。

这两种解释都能找到各自的根据（如开头所述），但是照我的解读，孔子的这一命题，既不是能言而不言的意志之天，也不是完全不能言说的自然界，而是以行与生为言说的自然界，这是孔子对天的又一个创造性见解。实体论者认为，道德原则就是实体，实体要么在自身之内，主体即是实体。

这是不可知亦不可支配的，但是能够知其不可知。这也许就是孔子所说知之为知之，不知为不知，是知也[29]之一解吧。

人们觉得冥冥之中，似有神力，实际上并没有超自然的神秘力量，其所谓神秘力量，其实就是自然界本身的力量。实际上在孔子那里，人与自然是互为主体的，不是二元对立的。孔子就是这一学说的开创者之一。五、关于畏天命 孔子一方面主张知天命，另一方面又提出畏天命，从两个方面讲述了他的天人之学。

这一生命创造的过程，有其形而上的意义，甚至可以说有某种神性，因为它是生命之源和价值之源，已超出了认识的范围。这就是所谓事实与价值何以能够统一的基础。

一次是对曾子说的，一次是对子贡说的。自然界也没有人那样的目的和意志，因此不会下命令。

所谓天的道德意义就是建立在这一基点之上的，可称之为生之目的。命即天道，仁即包含在性中，故知命即所以知仁。